聖經中的小子

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唐崇懷edit

在《聖經》中，所有提及“小子”一詞的經文里，有兩處經文特別感人！這兩處經文都是救主耶穌基督說的，都記載在《馬太福音》。一處是主耶穌第一次差遣門徒出去做工時的訓言.這些訓言結束時這麼說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太十42）。另一處則是主耶穌在即將結束他在世的事奉前，綿羊和山羊的比喻中，這麼說：“王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（太廿五40）

這兩節經文不知鼓勵了多少人，也警戒、安慰了多少人！讓人深深感悟恩主對微小弱勢群族的關懷、維護和眷顧。叫那些精疲力竭、體弱疲乏、無奈無能、失望失落、被人遺忘的人得著莫大的鼓勵和盼望。

其實，在各種文化和文字中都有慣用“小子”這類文字的習俗。一般的意義也都因情、因境而異。當然《聖經》也不例外。本文乃筆者從《聖經》一般文脈的分析和理解來看看“小子”這詞的應用，以歸納性的註釋來與讀者們一同分享“小子”和“小子意識”在今日教會生活中的含義。希望可以與眾同工、同道共勉。

當我們略為查看《聖經》，特別是新約《聖經》時，我們大致可以歸納出“小子”一詞所包含的意義有下列幾種：1) 一般小子； 2)脆弱的小子；3) 微不足道的人物； 4) 失落的小子；和 5)邊緣小子等，容下略解：

一、一般小子

在通常的情況下，稱人為“小子”、“小等”或“小輩”，並沒有什麼特別，未嘗有什麼不妥，也未必含有什麼貶低人的意識。從生理角度來說，反正人大大人，人小小人，人人從小大。新約聖經中，就有“小孩子”（paidion）等字（可九36,37; 十13,14,15; 路九47,48），一般用來指未成年的少孩，有待照顧、體恤、呵護的年幼兒童。當然，這個字也可用來隱意性的指代那些在生活行為或靈性生命上未成長、不成熟、不長進的人。他們就像小孩一樣，需要大人、成人的擁抱、呵護和提攜。難怪主耶穌說：“讓小孩子到我這里來”(可十14)的時候，用的就是“paidion”這個字；同樣的，保羅也用這個字來提醒弟兄們“在心志上不要做小孩子”（林前十四20）；年老的使徒約翰在勉勵那些在信仰上的年日不多，以及在靈性上幼弱的信徒時，所用的正是這“小子”。當彼得帶領其他門徒通宵打魚，卻一無所獲時，復活的主耶穌在提庇利亞海邊向他們顯現時，用關切細膩的話對這般飢寒交迫的門徒們說：“小子，你們有吃的沒有？”（約二十一5），所用的也是“paidion”這個字。可見，在這一類用法中，“小子”一字，總意是為表達深情的親切和關懷，除此以外並無其他的特別含義。

二、脆弱的小子

“小子”的第二種的含義是指“脆弱的小子”。一般的“小孩子”（paidion）一字有時也會和“小子”（teknon）一字並用，當老約翰說：“小子們（paidion）哪，如今是末時了…”（約壹二18）後，接下來他就用“小子們”（teknia）來勸勉弟兄們（約壹三7, 18）。老約翰其實是用生理上的幼小,來形容生命和靈命上的脆弱和無知。 所以，他會說出一系列的勸勉：“小子們哪，你們要住在主裡面…”（約壹二28）；“小子們哪，不要被人誘惑”（約壹三7）；“小子們哪,我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上”（約壹三18）；和“小子們哪，你們要自守，遠避偶像”（約壹五21）。這里“小子”一字所用的都是teknia，這些親切的字眼無疑都是在代表一位長輩對幼者的關照和體切性的規勸；好像老師對學生的諄諄教誨，如此這般的深切提醒和鼓勵，無非是不願他們軟弱、跌倒、重蹈覆轍。

除此之外，在新約《聖經》的其地方，也多次用teknia來形容一些軟弱無力、困苦無助容易跌倒的人。主耶穌對那位被人用褥子從房頂上墜下來的癱子所說：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太九2；可二5）所用的“小子”就是teknon這個字眼。

事實也正是如此，在教會中、在這條屬天的道路上，這些“小子”所需要的正是長輩們的呵護，體恤和帶領。其實，從《聖經》的觀點來看，人人都是軟弱、微不足道的。正如詩人所感慨的：“人算什麼，禰竟顧念他，世人算什麼你竟眷顧他？”（詩八4）身處苦難中的約伯，就說得更貼切了：“人是什麼，你竟看他為大，將他放在心上”（伯七17）。這些經文中，所說的就是這些“軟弱無力、脆弱稚嫩”的小子，然而，他們竟都是神心上的人！感謝主！這樣的眼光，這樣的認定，真是給人帶來莫大的慰藉！

三、微不足道的小人物

在現實生活中，常會有種人不被他人放在眼裡。當人不把他放在眼裡時，他就是一個“小人物”，是一個微不足道的“小子”。俗語說：“虎落平陽被犬欺”。不論你的地位多高，當有一天，人不認識你、不把你放在眼裡時，你會遭遇到有口難言，任人欺壓、擺布的無奈和苦痛。所以，《聖經》直接了當的用 “mikros” “微小”，大小的“小”這個字來形容。門徒們之所以把小孩趕走，就是因為他們小，覺得這些孩子沒有什麼意義和價值。人雖小未必都是小人，但“小人”仍有好多說法。這種“小人”觀念竟常左右人的看法，讓人做出欺小畏大的舉止。那獻上五餅二魚的小孩，雖然他的奉獻已被主悅納了，但直至如今仍被多人評為“……只是分給這許多人，還算什麼呢？”（約六9），好像這一點點的小東西就該是被人略略帶過、視為卑賤小可之物。

人窮志短，命薄言輕，正是這世態實況的寫真。但在這樣的時刻，我們的主竟然大聲對我們提醒說：“你們要小心，不可輕看這小子里的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太十八10）。主耶穌的這句話，真叫人不得不反省“小子”的重要：

1)  小子有個體的實在

“這小子里的一個”中的“這”字，表明瞭“小子”的實在性。這“小子” 不是思想理論上的虛無假設人物，而是那些有血有肉，經常在我們眼前的人。只是我們視若無睹，沒有看到他、沒有注意他。 這樣的人在現實的生活中太多了。我們認為他們微不足道，他們無非是小人物中的小人物。但是，我們有沒有看到，甚至是願不願看到，都不能決定他們的存在或不存在。他們本都在主的面前，他們在神的眼裡，個個都仍然是一位“這”。神沒有模糊、忽略、輕視他們的存在，神乃是珍視他們中的每一個人。只怕我們這些人真像那些從耶路撒冷下耶利哥的利未人、祭司、文士一般，視若無睹的看“那”被強盜打得半死的，在路旁奄奄一息的商人。在我們的心中他們只是理論上的“人”，不是一位不能忽略的“這”小子里的一個，是神把他放在我們面前，活生生、 有肉、有體，個體存在的“人”！

2)  是一群被忽略的人

“小子里的一個”，這句話表明“小子”不單只是一個，乃是代表多數的一群。在世態炎涼中，被人忽略的小人物多著呢！更糟糕的是，有些人竟還是微不足道中的微不足道，小人物中的小人物。除非你有心，有愛心，有憐憫的心，你肯看、肯關懷，不然你根本不會看到。一百隻羊，丟了一隻，誰會查覺到呢？人若沒有心，沒有愛心，沒有憐憫的心，就根本不會知道！明顯的對比，就在《聖經》中，當耶穌舉目觀看時，“他看到許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般”（太九36）。在同樣的情況下，同時代的法利賽人、律法師、文士、祭司們，他們看到了嗎？沒有，當然沒有！因為，他們也沒有憐憫的心，視若無睹。

3)  是有神的特別關照的人

耶穌說：“他們的使者在天上，常見我天父的面”。當人忽略人、拒絕人、舍棄人的時候，我們竟然聽見主耶穌肯定他們說：“他們的使者在天上，常見我天父的面”。這里的“使者”可以理解為猶太傳說中的天使，也可以理解是神為他們預備的聖徒，照顧他們，為他們禱告的人。這些在世上卑微小可的人，也是天父的面光所看顧、顧念的人啊！

4) 是神托付給我們的人

耶穌的這句話：“你們要小心，不可輕看這小子里的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”（太十八10），不單是一個澄清，更可能是一個邀請，是一個托付和差遣。他讓我們看到，更要我們能參與。這就提醒我們，這句話的本身就是神的呼喚，是神的邀請，更是神對我們的托付和差遣。 讓我們能像聖方濟 (St. Francis)那樣的回應祂，肯作窮人、弱者的使者，常在父的面前，在暗中去關顧這樣的人。

四、失落的小人物

“小子”一字更含有一個被遺忘、失落的小人物意識。在路加福音十五章中，一連串失而復得的比喻里，所講的不就是這樣的小子嗎？那隻迷失的羊，那個失落的銀子，那位流浪遠方、呆在豬圈邊的浪子，他們若沒有被及時尋回，都將成了風里的一粒微塵，海裡的一根細針，將必永遠的迷喪、失落了。 不論他曾經是人眼中的某某，或是曾經擁有過的萬貫金銀，但如今，時過境遷，早已物是人非、人是物非；曾幾何時，已經失落、淪落，再也沒有先時的光彩，除了成為豺狼的掠物，垃圾里的糞土，社會的渣滓外，一無是處。如同那些今日躺在印度加爾各加答炎熱路邊的死屍一般，有何尊嚴可言！只不過成了一個統計數字而已。誠然，他們的存在只是失落在人群中，即將被遺忘的一個數字罷了，連小人物都說不上！

然而，主耶穌竟對我們說：“凡使這信我的一個小子（mikros）跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡”（太十八6）。這是很慎重的一個提醒，也是一個很嚴重的警告。主耶穌這句話應當如何理解呢？“使人跌倒” 原意為絆跌人(skandalizo)，做了人的絆腳石（Skandalion）。這可指侵犯他，使他暴棄和丟失的意思。這個含義太深廣了：指因你有意無意的所為而讓他失落；也可以指因你有意無意的“不作”、“忽略”做一些事而造成他的失落和失喪。

此外，主耶穌還把這樣的後果，形容為“倒不如”[1](sumphero) 將大磨石拴在這人頸項上沉在深海裡。這句話含有雙關意思：

(1) 等於將他判了死刑，將大磨石拴在這人頸項上沉在海裡的事當作是你理所應當做的本份。

(2) 你主動的、直接的將大磨石拴在這人頸項上，把他沉在海裡。

這兩種的意思都是破壞性，都絕對不是出於神的心意。所以，這段經文，若要好好註解，意義就非常嚴重了。因為當我使一個信主的小子跌倒了，我有意無意的作為造成了他的跌倒、失落時，我們自己還以為是為神做了一件正義的事。其實，單就叫人跌倒的事實而論，我們所做的這些事都必受神嚴厲的審判！

難怪，在主耶穌的一生中，我們所看到的豈不都是向那些微不足道、失落的小人物伸出援助的手，開一條出路，遞上一杯涼水嗎？他這麼做，都是要將神的救恩彰顯出來。“因為人子來，為要尋找、拯救喪的人 ”（路十九10）。我們在天上的父，不願意這小子里的一個失喪。正如那位畢士大池邊的久病患者；那殿旁生來瞎眼的人；撒瑪利亞井旁的婦人；耶利哥路邊的瞎子巴底買；樹上想看耶穌的稅吏撒該；加利利村子外的大麻風病人等等，他們豈不都是因為主的垂顧憐憫而成了天國的子民、成了福音的使者嗎？！

五、邊緣的小子

回到本文開頭的另一節經文，就是主耶穌第一次差遺門徒出去傳福音時訓言的結語，主耶穌說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太十42）

主耶穌這里所用的“小子”一字，也是mikros這字。其實，馬太福音前九章經文里，耶穌一齣來就開始行了許多神跡。現在，他要差遣門徒出去做祂所做的，完成祂的工。他曾對門徒這樣說：“願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約廿21）他也曾說：“世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了”（約十五18）。這些門徒和以後跟隨耶穌的人，都要為福音的緣故，被這世界邊緣化。這就是作主門徒應付的代價，也是門徒們當得的份（可十27-34）。雖是如此，但祂竟然應許這些被邊緣化的人物：有人會因他的名也接待他們，不單應許他們生活有力量、行路得亮光、做工得安息、缺欠得恩賜、危難得平安、無限的體諒、不時的愛，主更應許把祂自己給了他們。主說：“人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。”（太十40）。 主將這些加利利的小人物與先知、義人同列，給了他們名份，說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太十42）。因此，有一日，人可以不再因主的名接待門徒， 因為主已經給了他們在基督里傳福音的名分，人要為門徒的名把水給他們喝。自此以後，門徒們得他們自己的名！

沒錯，耶穌把一些門徒說為“這小子里的一個”，他們經常與主同在，與耶穌一樣卑微地接受了一些婦女的供應（路八3）。其實，就人本身來說，他們沒有什麼配得的，但就因為他們被主所揀選、救贖、托付、差派，他們竟然是耶穌的代表。所以那些在門徒餓了給他們吃、渴了給他們喝、作客旅給他們住、赤身露體給他們穿、病了照顧他們、在監里去看他們的人，終有一日，他們會知道這些人竟都是那將要來的榮耀君王的代表，他們曾是帶著主的名出去的人。所以，凡接待他們的人是為主的名，也是為門徒的名給他們水渴的。他們本不配有世界，最後，竟然成了這世界所不配有的人！（來十一38）

難怪主會對他們說：“你們這小群，不要懼怕，因為你們的天父樂意把國賜給你們。”（路十二32）。

六、結束的話

看看你周圍的人，小子們，小人物太多了。在他們中，有的是年幼無知、初出茅廬；有的是軟弱無能，難成大事；有的是微不足道、人輕位薄，是貧賤被棄，被邊緣化的小子。但我們要記得主說過的話：“你們要小心，不要輕看這小子里的一個……”（太十八10）；終有一日，若不在地上，就在天上，你會發現他們竟也是神所揀選，被神使用，天國的偉人。在神的眼光里，你為他們所做的，竟是神賞賜的因由。但願，你有一雙慧眼、也有一個慈惠、柔軟、體惜的慧心。不要到有一天，你對主說：“主阿，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？”（太廿五44）；不要到那天，主回答你說：“你們若不作在這弟兄中一個最小（mikros）的身上，就是不作在我的身上了！”。

但願我們能在每個小子的身上看到主的佳形美容，遞一杯涼水給他們，向他們伸出手來，握著他們的手，拉他們一把。 那時你會發現，你所握著的手，所扶持的、所拉上的，竟然不是那小子的手，而是主的手，是主自己；說的真切一點，你會發現倒是慈愛的主，握著你的手，牽你走！

清晨　美國寒舍

修

[1] “倒不如”希腊文 sympherō 原意为带同或等同